李泽厚先生在《论语今读》中反复提及“儒学原典”一词，意思是要穿越历朝历代儒学大师对《论语》的解读，直指孔子及其弟子生活的年代，还原其生活场景，以孔子之“情”之“性”诠释《论语》，而非出于政治、统治之需，并试图在当今社会现实状态下重塑伦理道德，从人的本性需要出发导引社会私德的恢复，从而促进社会公德的建立。也许李先生正是有着对时代对社会对国家深厚的感情，方才有如此深切的悲悯。他从源头上解释了中国社会千百年以来因袭相承的社会制度、社会形态等固有特点——宗教、伦理、政治混为一体，根深蒂固，致使中国社会势必走一条只属于自己的道路，“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也……虽百世，可知也”（《论语》）。代代相承，并且正因如此，中华民族才具有强大的融合力量和绵延不息的传承。由此，说孔子及其思想在中国文化甚至文明的形成中起着基石的作用，也不为过。最首要也是最重要的一点，孔子始终从人的需要出发，尊重人本，“仁者，人也”，若非如此，谈何能产生千年的影响力而绵延不衰？不强求，不勉强，顺势而行，因势利导，正是顺应了万物四时变化而生的学说，仿佛“日出而作，日落而息”一般自然，融入中国历史发展的血脉，为人所本有，那么唤醒也是水到渠成的事情。为人，而不仅成为社会之理性存在，遵循社会公德的约束，更是“情”之所在，“人有七情六欲”，孔子堪透人性之本，从生活中领悟生活真谛，《论语》势必是一场实用的盛典。本文以李泽厚先生在《〈论语〉今读》中提出的“原典”“实用”“情本”三个词语为关键词，解读《论语》和《〈论语〉今读》。

一、原典

《论语》作为儒学原典，内容涵盖博大精深，在此仅从孔子对学生的教诲及孔子自身的求学两方面谈谈。

1.孔子的教育

《论语》以语录体的形式呈现，语录体多以对话形式出现，对话意味着有生活情境，那么从生活到生活，即使千百年之后的我们，理解起来也不会很难。口语化的表达，语言简单质朴，甚至像大白话一样，学生有不明白的地方，老师回答，很生活化。孔子不是一个高高在上的接受朝拜的圣者，我们不必要把孔子看得遥不可及，可以把他拉到我们身边。孔子经常和同学们坐在一起谈话，问这个同学你的理想志向是什么，同学回答后也会问，老师你追求什么？孔子说，我追求“老者安之，朋友信之，少者怀之”。一对，一答，平平常常，虽然是很质朴的话语，但很多思想火花就在不经意当中爆发了，无论是子贡的“如切如磋、如琢如磨”抑或子夏的“礼后乎”，都让孔子自己幡然心动，“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者”，“启予者，商也”，于教学相长中，学术累进。再如，孔子对孔文子的评价，并不以其公德之瑕而废其私德之玉，而是一分为二地加以看待，因人，因时，因地，这就是《论语》作为儒学原典的体现之一。

2.孔子的好学

孔子自认好学，“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。李泽厚先生认为这里的“学”不仅包括“学习文献、历史、知识以及各种技能，同时更指积极实践的人生态度和韧性精神”（《论语今读》P158）。关于孔子的好学，不乏“闻《韶》音，学之，三月不知肉味”的经典细节和孔子学鼓琴的坚韧持恒。放眼天下，有多少人能够如此般严苛地对待自己的求学？又有多少人在求学中明确地知道自己的知道与不知道？“十有五、三十、四十、五十、六十、七十”，孔子对人生的规划是如此清晰而具体，所以，在“读万卷书行万里路”的过程中，哪怕就是“累累如丧家之犬”也可大方自嘲，即使为人诟病“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”，也胸怀敬意地道一声“隐者也”，并执著地“复往”。孔子对于学习，身体力行，孔子到庙，“必问礼”，非不知礼，是为“礼”。求学成为一种内需，又将这种内需演化为一种“私德”，人人而“私德”，则“公德”岂不指日可待？

教育和学习伴随人一生的成长，每个人都可以如孔子这般知道自己要什么，并不遗余力地追求，这在任何一个时代，任何一种体制下都可以进行。这也是李泽厚先生一再强调的《论语》现实实用的原因所在。

二、实用

孔子的很多言论并不玄虚空谈，都是顺从生活本真的道理，从生活中来，可以直接指导生活的具体行为，朴实而生动。这贯穿于整个《论语》中，并非只言片语，而是其本质，如同“仁”之于“礼”。